承载着中华英才深厚文化底蕴的蛇年春节勾引 大爷，已经状态而至。

　　蛇，动作2025乙巳年的主角，早已以其特有的身姿穿梭于历史文化长河。而年过七十的赵雅芝，因在《新白娘子传奇》中演出白蛇白素贞而广为东说念主知，如今在蛇年春节之际，更受到春晚的好意思意邀约。

　　白蛇是蛇中的看重品种，在当然界中极为荒僻。白色在中国文化中有白嫩、高尚、皎皎之意，是以与常见的灰、黑蛇比较，白蛇因其愈加艰苦，也因而更易受暄和。

　　从一开动到如今，白蛇的形象也经验了从妖邪怪物到至情至性的嬗变，而这依然过长达千百年。

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　　汉唐令东说念主恐慌的蛇妖

　　蛇与龙有诸多相似之处，以龙为图腾的中原族，附带着对蛇也倍加喜爱。汉代画像砖上，伏羲和女娲这一双创世巨人，等于东说念主首蛇身。

　　《山海经·西山经》中纪录，“西二百里，曰泰冒之山，其阳多金，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。”可见早在上古时刻，白蛇就已经为古代先民所驻守。

　　而汉高祖斩白蛇的故事，以致干涉了正史。司马迁在《史记》中纪录，说刘邦作念沛县亭永劫，送违章去骊山修始皇陵墓，走到如今位于河南永城北部的芒砀山时，夜有大蛇挡说念，刘邦借着酒意、斩蛇清说念。其后就有又名老太婆在刘邦斩蛇处夜哭，旁东说念主问启事，说女儿是白帝之子，化为蛇却被赤帝之子所杀。

　　这故事的实在度实在值得怀疑，但从《汉书》《后汉书》到《资治通鉴》，一千年间正史却纷繁复旧其纪录不改。另外《史记》也只说蛇为“白帝子”，莫得写蛇是什么款式，但《后汉书》却明确写着“高祖斩白蛇于此”。之后《元和郡县图志》“汉高祖斩白蛇于此”、《太平全国记》“高祖斩白蛇之所”、《舆地广记》“高帝斩白蛇于此”……刘邦所斩之蛇必定为白蛇，也就差未几成了缺省默许的共鸣。

　　白蛇亦然蛇，而“蛇是一种危急的动物”，这么的瓦解从上古时刻就深入东说念主心：危急一在于其噬咬的致命性，二在于其掩饰的倏得性。

　　是以固然在东汉时，王充《论衡·物势》首载以十二动物配十二干支、蛇配巳而名列其中——但对蛇的退守依然世俗存在。

　　这就导致在历代文件史籍中，蛇领先是以阻止的形象出现。比如在魏晋时刻的《搜神记》中的《李寄斩蛇》一篇，就是敷陈李寄是如何凭借时间杀掉吞吃童女的洞中巨蛇的。

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　　善恶交汇的蛇精

　　若是说刘邦斩白蛇只十分于开场白，那在唐朝之后，白蛇的存在感就变得从容突飞猛进起来——固然仍然是危急的妖孽。

　　唐传奇《李黄》笔名《白蛇记》，敷陈陇西东说念主李黄于长安东市再会一位风味犹存、神仙中人的白衣女子，被其好意思貌迷惑因而随之来到女子居所，共度三日原意时光。回家后，李黄却开动精神吞吐、言无伦次，不久后就窘态吃亏，尸体化为水，仅剩下头颅。李黄家东说念主寻到白衣女子住所，却发现只是一个空园，近邻东说念主称常常见有巨型白蛇在园中的皂荚树下出现。

　　宋代话本《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》也如出一辙：临安东说念主奚宣赞在晴明游西湖，好心将迷途女孩白卯奴送回家，却在家中见到其母：又名姿色绝好意思的白衣妇东说念主。白衣妇东说念主一见奚宣赞，就将丈夫杀掉，强留奚拔帜树帜。临了这条白蛇与乌鸡和水獭三妖，一王人被得说念真东说念主弹压在西湖中的三塔即如今的“三潭印月”之下。

　　一辞同轨的是，《水浒传》和《西纪行》里都有白蛇——白花蛇——的出场。《水浒传》里的白花蛇杨春，是开端出场的一百零八将之一，因与九纹龙史进结交而引出全书行云活水的一篇故事。《西纪行》里的白花蛇怪则化身白衣才人，与黑风山的黑熊精为友，抵制被孙悟空一棒了却。

　　明代冯梦龙在以往传奇话本和民间传奇的基础上，写出了《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》，也成为后世《白蛇传》相关故事第一个完整的文本。冯梦龙将男主由“奚宣赞”改名“许宣”，情色综合网白娘子的形象也已经开动产生现实性调动：固然白娘子依然是妖、依然凭借法力引风吹火、临了也依然被弹压，但白娘子对在西湖因借伞相遇的许宣一往情深。比起以往的蛇妖心胸歹念，白娘子只想与许宣一生一生长相守，身上已经有了东说念主性的顺心。

　　这种形象的振荡，跟那时的期间社会配景变迁存在深入相关。明代后期商品经济茂密，市民阶级的需求日益热烈，以兰陵笑笑生《金瓶梅》为代表，文艺作品也需要更多地暄和现世、响应情面。于是一直以来残暴恐怖的好意思女蛇妖，也从噬东说念主魔开动酿成爱东说念主妻。

　　但冯梦龙只是振荡的开路者，实在完成这一瞥变的，如故清代剧作者方成培改写的《雷峰塔传奇》。

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　　充满东说念主性后光的蛇仙

　　乾隆三十六年(1771年)，方成培改写成了四卷三十四出的《雷峰塔传奇》：第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《结盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》扫尾。除删除《描真》《药赋》中冗杂的剧情外，更新增了《夜话》《端阳》《求草》《断桥》等经典桥段，令故事大为增色。

　　冯梦龙故事里，许宣如故瞎想好意思色而招妖。方氏将其改作蛇仙“白云仙姑”在峨眉山修王人，忽动尘间之念，来到临安府碰见许宣风致俊雅，遂特意交付毕生。此外，更增多了怀胎、产子、端阳现形、状元祭母等情节。《白蛇传》故事的干线框架至此简洁完成，白娘子由“蛇妖”而变为“蛇仙”。

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　　这出戏的戏本，在乾隆南巡时被献上，因此又加上了“御览”的噱头，使得社会各个阶级的东说念主，从此确凿无东说念主不知说念《白蛇传》的故事。

　　到了嘉庆年间，一册签字“玉花堂主东说念主”校订的中篇口语演义《雷峰塔传奇》，更是在开篇称白娘子来自四川成都府。该书第一趟《谋活命娇容托弟 想尘界白蛇降凡》写到：“且说四川成都府城西有一座青城山……这山另有一洞，名为清风洞，洞中有一白母蛇精，在洞修行……因他修行年久，法术精高，自称白氏，名曰珍娘。究是畜类，未能超成正果。”这也就是后回电视剧插曲《青城山下白素贞》的由来。

　　经过昆曲、京戏等多种戏曲的实施，晚清时白娘子娇媚厚情、法海多管闲事的形象已经深入东说念主心。鲁迅少小即受此不雅念耕作，是以1924年雷峰塔崩坍时才会写《论雷峰塔的倒掉》。而在民国初年出现的《白蛇全传》章回演义，脚本中的“许宣”也酿成了如今的“许仙”。

　　当现代影视弁言兴起，白蛇的故事就以一种跟以往比较空前快速、有用且握久的方式，成为新期间不雅众的童年驰念。

　　1992年播出的电视剧《新白娘子传奇》，赵雅芝演出的白娘子不仅形象深入几代东说念主东说念主心，其形象也净化到妖性趋零，且是集好意思貌、机智、和恬逸深情于零丁的无缺女性。这种形象的塑造，与现代社会向往好意思好爱情的价值不雅无缺契合，白素贞显得得当对于瞎想女性的诸多次第。

　　而白蛇故事自身，也出现了更多的拓展可能。徐克凭据李碧华同名演义改编的电影《青蛇》，在保留基本故事框架的同期，又增多了对东说念主性和逸想的更深头绪的追问。另外比较于传统戏剧，经过科技加握的戏剧电影，也凭借超卓的视觉后果，将传统戏剧精髓融入现代弁言面目，可谓是对传统的新证据。

　　从汉唐令东说念主恐慌的蛇妖、到明清时刻善恶交汇的蛇精，再到当下充满东说念主性后光的蛇仙，白蛇形象在历史演进中的不断演变，除承载着文化钤记除外，更是不同期代国东说念主不雅念变化及情谊交付的深刻体现。

　　不管过去白蛇的形象如何演变，它现在所承载的对爱情的坚握追求、对瞎想生活的向往以及对正义的谨守等涵义，都将继续以白娘子的变装传承，毕竟《白蛇传》已成中国民间四大传奇之一。

　　期间的演进会极其深刻地影响时东说念主的想想不雅念：古东说念主闻之色变的蛇，如今以致已成为逐日追随的宠物。

　　而在短视频期间，蛇已经跟老虎通常，越来越以萌宠乖巧的形象出现。对蛇的退守，只是存在于意境的狭路再会。上古以来对蛇的摈斥，已经越来越趋于淡化。

　　因此如今蛇年春节，主打的除了依旧瑰丽如花的白娘子除外，就是一个巳巳如意——白蛇的文化涵义之于近现代，一如谐音梗之于当下般流行。

　　成都商报-红星新闻记者 程启凌 勾引 大爷