死亡是存在宗旨心计学的主题之一，是总共东谈主最终的归宿，因为死亡无法改造，东谈主类便产生了原初的死亡火暴女同 telegram，对于强项的祛除惶惑不行竟日。

既然终究齐会死，东谈主为什么还要谢世？

许多东谈主会因为寰宇的“无真谛真谛”底色堕入精神危急，这种无真谛真谛既可能是源于形而上学念念考层面的地谈感知；

也可能是来自本质或心计层面的各式实质问题，但齐不谋而合认为一切终将泯灭，长短成败显得莫得任何分歧。

但动物从来不会发怵死亡，它们唯有生理本能，靠近死亡只认为是一件理所应当到技术就发生的事。

唯有东谈主谢世时会追问为什么，这种探索彰显的主不雅能动性其实等于问题的谜底——真谛真谛感。

一、真谛真谛感：生命的维持与自我塑造

东谈主是先设立下来，然后为我方寻找活下去的原理，寰宇并莫得事前设定好真谛真谛才迎接来生命。

东谈主齐是莫得经过欢喜被强行抛进世间，这个经由具有无因性，即不需要原因和原理就不错存在。

东谈主的设立是赶快的，但东谈主谢世就得找捏手和锚点来细目我方的位置。

弗洛伊德认为东谈主自然具有糟蹋抨击和侵扰的死本能。

要是生命的刺激过于幽微，东谈主们发现我方的举动无法对外部寰宇作念出了什么改造和影响，东谈主下强项就会想自我摒弃。

而真谛真谛感匡助东谈主感受适当的刺激，激励降生活和发展的生本能；

用行径和取舍对自我进行塑造，细目了每个东谈主的坐标以科罚对生活深层的怯怯和不安。

因此问题自身等于谜底女同 telegram，当东谈主们问出“为什么而活”时想获得的是一种被他们所招供的真谛真谛感，有了这种真谛真谛感，他们能力通透地活下去。

二、真谛真谛感的四大维持与心计学家知悉

心计学家罗伊·鲍迈斯特提议对于真谛真谛感的四大维持，包括：

包摄感：被某个社区或群体遴荐和认同。

酌量：设定和兑现个东谈主或作事酌量的经由带来的设立感和繁盛感。

故事：通过编织个东谈主履历和历史的故事来赋予生活真谛真谛。

越过：体验一种更高的、大批的存在景象。

不错把自我每个阶段找到的东谈主生真谛真谛感逐个带入考证，不错发现总共花式和种类的真谛真谛感背后齐有四大维持的影子。真谛真谛感维持起了生活。

《活出生命的真谛真谛》的作家维克多.弗兰克尔是从奥斯维辛集互助中幸存的心计学家。

他发当今顶点环境里，小色哥奇米在线相持到干戈铁心还谢世的东谈主不是膂力刚劲者，而是那些绝境中历久保有“真谛真谛感”的东谈主。

书中写谈：对真谛真谛的追寻是东谈主类生活中主要的内在动机。

与真谛真谛感伴生同存的是生命的有限性，要是生命不灭，东谈主也不会长久幸福自得。

长生是个吊唁，它使东谈主堕入无穷的不幸和反抗，因为当今的取舍再也不具有任何重量，东谈主生的宏大可能性就此被劫掠。

生命越有限，东谈主们反而越渴慕构建真谛真谛。赓续一世的死亡火暴也监督和催促东谈主尽可能去从事能带来价值的事情而非即时享乐；

在最终粗暴结局的不休照耀下，东谈主们内心最深层的渴慕不谋而合齐是想要留住存在的证明注解。

真谛真谛感恰是对死亡的回复。

而况东谈主们并非什么齐不作念的在恭候真谛真谛感的驾临，而是在行为中不休创造真谛真谛感。

每个东谈主就像一个演员，既要完成东谈主生献艺，丰润故事情节，还得独自编写台词。

三、相识自我与真谛真谛感的建构

在主动构建真谛真谛感之前，势必完成的议题是“相识自我”，东谈主本宗旨心计学家罗杰斯在“自我论”里提议“遐想自我”和“真确自我”的想法：

遐想自我：基于社会期待、个东谈主抱负变成的期待形象

真确自我：个体刻下实质具备的特点、智商与价值不雅

遐想自我与真确自我越一致，越能体会到自我遴荐和契合，也越能秉承我方的局限性和特有性。

莫得科罚好二者联系，易导致自我价值感危急和赓续性火暴，不利于真谛真谛感的新建。

在构建真谛真谛感后期，也需驻防真谛真谛感垮塌带来的颠覆，允许我方暂停且积极寻找过渡性真谛真谛联贯，暂时缓解不安火暴。

同期警惕“真谛真谛饥渴症”，该心计症状指的是：

对生活中行径的真谛真谛过度追乞降反念念，不时伴跟着对宽泛生活行径的动怒和无感。

而构建真谛真谛中间的部分，是最尊容的自我说明。

临了，借用社会学家马克斯·韦伯的话：“东谈主，是吊挂在自我编织的真谛真谛之网上的动物。”